的历史

儒家思想产生的背景

孔所的秋时代，由于社会内不可调合的矛盾引起的重危机摇撼了传统文化的权威，对传统文化的怀疑与批判神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔也不能不把当时所的时代神注到自己的思想系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一新的和谐秩序和心理平衡，这情况到了大变革的战国时代显得尤为突，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸百家，纷纷提各自的主张，其中一个最主要的争论焦就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而行的思想锋，儒、法两大思想派最有代表。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、家、家等等学派，可谓学派林立，是中国历史上学术与言论的开明时代。

儒学的形成

儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而行的。儒家学派全盘收这些文化要素并上升到系统的理论度。

儒家学派的创始人孔第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“不过三代，法不贰后王”(《荀·王制》)。

儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父和讲华夷之辨。

秦儒

主条目：焚书坑儒

秦始皇消灭六国，建立秦朝，推行中央集权郡县制，以淳于越为代表的秦儒主张地方自制分封制，后来遭到秦始皇的残酷镇压，史称“焚书坑儒”。汉代之后，儒家基本上主张维护中央集权，与秦代儒家有很大的不同。

独尊儒术与天人应

主条目：独尊儒术和天人应

在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想。秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚于形，不备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。在汉初，当时的主思想是家思想，所谓黄老行无为之治。

董仲舒提“秋大一统”和“罢黜百家，表章六经”，调以儒家思想为国家的哲学本，杜绝其他思想系的本。鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要，汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔已死三百余年。董仲舒在的政策上将家，家和儒家中有利于君王统治的分加以发展，行成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说。

在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政理国家，政治家们以此为据，限制土地过分集中，建立完善的德系。提了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”等政策。

董仲舒还调“天”的至无上的地位，如果君王施政不仁，天就会有所表示，称之为“天人应”，这意味着君权之上还有一个神权，有厚的宗教彩，对君王有一定的制衡作用。这是汉儒的一个特。