实相毕竟有，但实相不常住，它会转化为无（非实相）。心中不要执著于实相，要认识到它会转化为非实相。这里，无与有相对而言，不宜偏于一方，只认为有或只认为无。而应看到无有是辩证统一关系。从这一认识可以见傅山的思想包有可贵的辩证唯论因素。由于傅山肯定了实相即质世界的客观存在，这就从本上肯定了人们维护正当质利益的合理，意味着反对剥夺人们生存权利的专制暴政的正义。

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傅山隐晋祠

明亡后，傅山衣红衣，居山寺，改号朱衣人，从事着反清复明的秘密活动。清顺治11年（公元1654年），傅山因南明总兵宋谦在晋豫边界起事反清，事败下狱，成“谋逆钦犯”，虽遭严刑，却贞不屈，曾绝九日，濒临死亡，后经营救获释，此案曾轰动一时，被称作“朱衣人案”。顺治14年（公元1657年），顾炎武因江南已无法容，“浩然有山东之行”，应傅山之邀，千山独步，天行地，来到了太原。顺治16年（公元1659年），郑成功克镇江，袭南京，张煌言攻安徽，江南反清形势似转机，傅山闻讯后，急忙南下，既至南京，郑张已败走，他只好带着又一次地扫兴回到太原，其后一直隐居于晋祠云陶。他曾作《宿云陶》诗：

雾柳霾老憎，云陶稳睡鸣；晋祠三日无兴，只忆观澜智勇生。

隐居期间，他诗作画，潜心著述，并与顾炎武、阎若璩、阎尔梅、朱彝尊等学人考证晋祠，怀晋史。傅山待友必煮茶，故有人也将云陶称作茶烟，“石室茶烟”是晋祠内八景之一。景宜园距云陶数步之遥，园内“杂树荫，希见曦影”，此地为傅山饮茶品茗。

期间，傅山先生在此还留有许多书法作品，其中嵌于朝石阶下周柏旁间的“晋源之柏第一章”最为要，其字行楷中魏碑，舒缓里见矫捷，遒劲得力，练达通脱，一看便知是逸世、遗外之作，难怪能被阎若璩誉为晋祠三绝之一。难老泉亭内的“难老”匾、圣母殿廊下的“永锡难老”匾均为名题。嵌于文昌墙上的《文昌帝骘文》也自他的手笔，全文446字，小楷写就，直师钟繇，工整不苟，玉珠圆，是其罕有的小楷作品。另外，景宜园楹联“茶七碗，酒千盅，醉来踏破瑶阶月；柳三眠，一梦，兴到倾倒碧玉觞”、同乐亭楹联“万竿逸气争栖凤；一夜凌云见箨龙”，“梧桐月白杯中照；杨柳风来画上川”，也均为傅山所书。云陶楹联“日上山红，赤县灵真三剑动；月来白，真人心印一珠明”之上联中的“日”与下联中的“月”合璧为明字，“珠明”则暗指朱明。

傅山对晋祠的影响不仅仅在于书法、著述，更在于对晋祠守的提升、品格的趋。“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的云陶邻朝，占据着晋祠云至。俯瞰全园，了然一目，远眺田畴，隐约可现。除去一年一度庙会里的纷杂熙攘，除去平日偶有挚友造访，这里少有游人光顾。园日涉成趣，门虽设而常关。当石磴上青苔侵阶、隙间拱草，秋树下的扫叶人又把一季的华挈走时，傅山先生慨叹怀之余，却未倦慵喟然，诗作愈发激昂亢，著述愈发邃湛，书法愈发奕奕神采，意志愈发贞固刚毅。他不是“静念园林好，人间良可辞”的隐逸者，也非“中岁颇好，晚家南山陲”的削迹仙。

论及晋祠的守、品格，岂有不言傅山傅青主者也！

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傅山与竹叶青

人们都知傅山是一位伟大的思想文化大家，当时被人誉为“学海”。可很多人也许不知，傅山还是一位好酒的情中人。他在取得大的思想学术成就的同时，也与酒结下了终的不解之缘。尤其是他与享誉国际国内的佳酿竹叶青，还有一段不能割舍的渊源。

傅山年轻时就嗜好喝酒，自号“孽禅”。他在霜红龛读书时，曾作《红叶楼》七言绝句一首，其中一句就是：“傅山彻夜醉霜红。”明亡以后，由于情郁积悲愤，傅山对酒的好也越来越了。明亡后的第一个除夕夜，傅山痛苦地写：“无情今夜贪除酒，有约明朝不拜年。”傅山在长期的寓生活中，除了书籍与笔墨之外，唯一不能离的就是酒了。当然，傅山与普通好酒的人不同，他除了对酒有天然的喜外，还把酒作为发愤懑和思想的媒介。他和他的同认为，酒是“真淳之”，酒后能吐真言。

在傅山[1]十多年的寓生活中，汾是他寄居和活动较多的地方之一。而汾正是汾酒和竹叶青的诞生地，因此，傅山便与竹叶青有了修订和完善之缘。