是以七情六实是俗世男女的一标志，亦是往生大的一重障。世间男女，不论智、勇、贤、愚，往往沉溺其中，和草木同朽，难以窥见长生大。

这也可见修行之实在于明智见，以去势作为断绝之法，不过是治标不治本的一陋见。去势的盛行在于君主防止侍宦与嫔有苟且之事，充其量只是自欺欺人的手段。宦男女之间行的对之风可见此法没有本效用。

“老师有所不知。”无涯微微摇，“这僧人是上邪教五大神使之一，拿住他不难，但现在还不是对付上邪教的时候。”

姑娘居然是江妃的妹妹。长何不劫下这和尚，必可断江妃一臂。”

葵藿仙经经金上人、圆上人之手传示仙界，罗刹大帝和魁君又从风鼓，成为六诸天名闻遐迩

上邪教是修罗无上圣教，势力之大、影响之广足以和佛教并驾齐驱，无涯父女虽然和江姬恶，却不愿和上邪教公然为敌。

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“长所虑甚是。这僧人不过是区区一介神使，已有如此修为。烈刀、分光指着实厉害。看他的功法莫非自大名鼎鼎的葵藿仙经”

神佛圣贤和凡人的区别主要在智能，佛家视为相，儒家说三不朽，立德、立功、立言。全不在上下功夫。

大国和罗刹国毗邻而居，渊源极。在罗刹大帝气焰熏天的年月，魁君对罗刹大帝一意献媚，事之如父。相传也有机缘染指仙经，但罗刹大帝面慈心狠，自不会将无上秘要悉心传授，不过传他些断简残篇。 [page]

但是这仙经并不像儒、释、的经典，劝人向善，可以公之于众。由于向来被视作异书、秘笈，得到的人都讳莫如。只有晚近罗刹大帝从修罗金上人、圆上人传得此经，一跃而成为诸天霸国之一，和金粟国分相礼。仿佛战国时代齐、秦互称东、西帝的故事，诸天国无不俯首贴耳，称臣纳贡。

佛的断绝之法则为家，非以残害为手段，而采取一隔离的办法。老聃说：不见可，使民心不。七情六从人本中，理学家昌然存天理、灭，将天理、本对立，造成一个残酷冷毒的世界。亦是见有不尽合理的地方。

此后仙经大白于天下，世人听途说，耳传闻，都能略一二。据说修炼仙经要自行去势，断绝，最终变得不男不女，举止妖异，被目为无上邪术，人所不耻。

仙经去势之说，并非全无理。不过仙经的去势并非不男不女，而是非男非女。不男不女是阉宦人妖，非男非女则是神佛。

杜少陵诗说，葵藿倾太，固莫夺。相传葵藿仙经是皇天鸿钧所创，和天皇帝俊的乌仙经，地皇祖龙的山海经，同是至至刚的大神通。

魁君修炼之后情大变，残忍刻毒的事，号称不败。

后来皇天被太元圣母废黜，开创了残忍嗜杀的修罗。葵藿仙经也成了枭雄桀人人争得的宝典。

活着的时候要去势断绝，死后再剖腹、填充香料，制作成千年不腐的帝羓，这是罗刹大帝对葵藿仙经的误解，可鄙可笑。

反之，像太史公、郑和之，虽然形受损，却成立功、立言，造成的人格，自致于不巧，可见中夏文化的陶冶自有过绝于人的地方。

邢生老于世故，知六中有几神乎其神的仙经，常人难得一见。其中葵藿仙经就是修罗的无上法要。

罗刹大帝对葵藿仙经视若无上珍宝，葵藿便成了罗刹国的标志，故而又称葵藿国。

其实二三枭桀修炼的宝典已非葵藿仙经的真貌。差之毫厘、谬以千里，完全不足奇怪。家说太上忘情，佛教劝人往生净土，首先也要泯灭男女的特征。