像太监一样被去势，以便获得女气质，而大的独立的女气质才是全人类的革命的未来。社会学对“女问题”的关注是1960年代女权运动的产，在弗里丹的《女的神话》与米利特《政治》版后，才真正了社会学的研究领域。其实，一般社会学一向会把对女问题的研究包括在内，只不过别问题一直于边缘地位，直到20世纪60年代才开始主。在60年代和70年代闹的女研究之后，女研究转向了别研究。从对女地位的总看法上，女主义的一个重要观是：女的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。（倍倍尔，第105页）克思主义也认为：女解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女的历史的失败不止是女的失败，也是男的失败。虽然在两关系中，男地位，女地位低，但是男女两都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。在某些族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由的。等级和统治的观念占领了男的脑，导致了大规模的战争，迫式的贡，普遍的卖和通，以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相的可能。人类为什么一定要追求别平等？历史上有相当大比例的被压迫群成员是满意的、不抱怨的，例如一些隶是安于隶生活的。国一个植园发生过这样的事情：隶主决定给隶自由，但是隶集请愿保留自己的隶份。中国也有质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，一分男又有了供养妻的能力之后，有一批职业女自愿回家专职太太。照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求别平等呢？原因很简单：就像有一些隶不愿意隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上于不利地位；还有些人仅仅因为不喜不平等的觉，认为它是对人格尊严的伤害。社会质条件和生产关系的改变已经使别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。因此现了对传统社会别观念和男权制的批判。别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。    

二、男权制的定义（1）

到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。尽女主义理论千差万别，但是在一上保持度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词上讲男权制与父系的（patrilineal）、男家长（patriarch）同源，相对于母系的（matrilineal）、女家长（matriarch），表示一男占据统治地位的两不平等的制

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