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特金是重视女问题的另一位革命领袖人，她认为，女的解放是工人阶级历史使命的重要组成分，女的解放同全人类的解放一样，最终将是劳动从资本中解放来的事业；她担任书记的共产国际女书记的任务就是要引劳动女参加革命的阶级斗争。蔡特金是“三八国际劳动女节”的倡导者。她认为，由于在资本主义制度下，劳动女和她们的丈夫一样受资本的剥削，所以，无产阶级女所反对的不应当是本阶级的男，而应当与他们一起共同投对资产阶级的斗争。列宁夫人克鲁普斯卡雅写了一著作《女工》，她提，女工加劳动大军是最终的步，因为只有通过参与到阶级斗争里面去，女才能最终获得解放。她还从另一角度鼓励女参加劳动大军，那就是女在经济上的独立地位。由于列宁和共产党认定经济独立是女解放的前提和第一个步骤，而女要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代一直非常重视女参加劳动的问题；而为了使女充分就业，避和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为世界上第一个使堕胎合法化的国家（1920年）。关注女问题的另一位代表人是前文曾提及的科泰，她一开始并未注意到女问题，只是当她到女主义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的女运动是自私的、利己主义的，应当由无产阶级男女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社会主义的实践，因为她发现，女的需要被男统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女组织，争取将女问题挤政治议事日程。她任社会福利长之后，为女争得了法律独立权、婚姻平等权、合法堕胎权、男女同工同酬、由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的分社会化。科泰还以其观念而变得十分有名，她认为，社会主义改变了两关系的质，过去的资产阶级德是虚伪的、不平等的，新的德应当建立在新的经济基础之上。人们一向都以一夫一妻制为的最佳形式，但她却宣称，的排他是危险的，认为它对女自和社会福利都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个混时期的试验抱有同情态度，因此被人称为“杯主义”，意指可以像解渴一样解决问题。她指，无产阶级的意识形态不能接受排他的和全封闭式的情，因为两个人之间的就其本质来说必定是反社会的，它会使这一对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对一般社会公益的兴趣。因此，这关系在新的社会中将成为不必要的，它是资本主义社会中人与人隔绝状态的残余。在资本主义社会中，只是在情侣关系中有情和亲密关系，除此之外哪里也没有；而共产主义社会则应建立在伙伴关系和人们的团结友关系之上。因此，亲密情的享受不能被限制在家和关系的范围之内，应当成为人类扩大的的能力的一分，它将是集的快乐而非个人的快乐。不是简单的动行为，不是仅仅建立在引的基础上（她称此情况为“无翅的神”）；而是要富于和同志式的平等情，恋双方应当分别保留各自完整的自我以及对集的忠诚。（转引自bryson；139…140）科泰的观被当时的人们视为不现实的、过于浪漫主义和空想主义的。在革命胜利后的短暂浪漫狂时期过后，科泰就消声匿迹了。在中国，早在1922年，共产党的第二次代表大会就制定了关于女问题的第一个文件《关于女运动的决议》，其中也表达了女运动是革命的一分的思想：“女解放是要伴着劳动解放行的，只有无产阶级获