，是压抑一方激励另一方的结果。当代的女主义者对穆勒的功绩不能忘怀，但对他的一些观也并非全盘接受。比如他有一个相当本质主义的观，认为女人的思维模式更倾向于直觉，更现实，而男人的思维模式则更宽阔宏大。尽他说女人的直觉现实的思维模式对男会有助益，他这概括本还是受到了抨击。此外，穆勒虽然主张男女两在政治、教育和就业上的平等，当仍持认为男女在社会上应有不同的角，这社会角的区分与公私两大领域划分的观十分接近。批评穆勒的人一方面认为他没有遵循自由主义原则，在所有的问题上得到符合这一原则的逻辑结论；另一方面，他们认为自由主义原则本也有局限。早期自由主义女主义在国的代表人是斯坦顿（cadystanton），她当时提的主要要求是，将自由共和主义的原则适用于女。她有意模仿独立宣言的“人生而平等”的句式指，所有的男人和女人都是生而平等的，反对在德上的男女双重标准。但是，她忽视阶级与族问题，甚至发表过“白女人比前隶更有选举资格”这样的言论。斯坦顿还过女比男优越的思想，但她的观基本上还保留在自由主义女主义的范畴之内。自由主义女主义在女运动第二波中的代表是波伏瓦。波伏瓦在《第二》中指：男将他自己定义为“自我”，将女定义为“他者”。女不仅与男人不同，而且低于男。虽然压迫是结构的（如经济歧视），但是反抗是个人的。女无法逃避“女人”以及在男权社会中女的地位。波伏瓦提了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在资本主义社会中工作是受剥削受压迫；第二步：一定要有知识，包括思想，观察和定义；第三步：争取社会的社会主义变革，这一变革将对主与客、自我与他者的冲突有所帮助。（ollenburger；etal。；25）    

一、自由主义女主义（3）

1963年，弗里丹在其代表作《女的神话》中提那个“无名的问题”，即中产阶级女在家主妇的“幸福”生活中所共同受到的那个烦恼的问题。她是国全国女组织的创建人和主要领导人，该组织的主要成员都是中产阶级女。她们的观大都属于自由主义女主义派。多年之后，在《非常女人》一书中，弗里丹又提“第二阶段”的问题。她提这一问题的发在于：女在走家之后虽然社会地位提了，有事业可了，但是她们又面临新的问题：在选择是否要孩时，在追求事业的成功时，她们觉到冲突、恐惧和无奈，以及与此有关的问题。（弗里丹，2000年，第29页）弗里丹提的两阶段论是指：第一阶段：走家；第二阶段：在男女真正平等的基础上重塑我们的制度，以使我们能够生活在对生活和的新的肯定之中，能够选择要孩。（弗里丹，2000年，第37页）弗里丹认为，问题的源在于女运动不愿意着手理家问题。国早期女主义者大多是反对婚姻和家的单女，有的虽然结了婚，却没有要孩。现代女主义者的大众化形象，要么是一个以其人之还治其人之地攻击男人的事业型“女人”，要么是一个年轻的“解放女士”，反对婚姻，反对生孩母亲，反对家，反对男女私谊，抨击过去女人取悦男人、引男人的所有特。她们推崇反对男人的亚逊女战士形象，例如一个题名为“摧毁男人协会”的女组织

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