神话。第二，反本质主义的社会建构论。对于后现代理论与过去的主要女主义派来说，前者批判基要主义（foundationalism）和本质主义（essentialism），但是社会批判比较弱；后者社会批判较，但却常常会陷本质主义的陷阱。后现代女主义挑战本质主义，反对别两分和别不平衡。本质主义调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人可以解释一切，而且认为自然和人是不会改变的。本质主义成为后现代主义抨击的主要目标。后现代主义认为，所谓自然、人既非故定不变，也非普遍相同，而是据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代主义调的是变化、断裂、矛盾和对立。后现代女主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主不是一致的、有理意识的，而是由话语建构的。在西方哲学传统中，主一向是“非的象个人被意识的理思想统治的”。（jaggar；etal。；76）假定人是理的个人，通过教育和个人发展可以成为理的人。后现代女主义批判这一关于主的理念，提社会建构论的主理论。法国女主义思想家克里斯瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主”理论。在这一理论中，她批判拉康，反对将主视为固定的、人文的本质。拉康认为，语言先于主存在，制造主，所以人在了解别之前就别语境了。而克里斯瓦则认为，主植于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言（包括男与女尺度）成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观中对女和母的看法，以及女的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲的压抑。“女必须发现第三方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女的男模式。”（jaggar；etal。；78）她不愿意用一话语（女权的）取代另一话语（男权的），而是追求改变符号秩序。后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义（freudianessentialism），主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构别差异的意义。他特别提严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女主义的共鸣。维特斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女主义的重视。反对本质主义的后现代女主义不赞成力比多（动力）理论，也不赞成所有人最初都是双恋（bisexual）的理论。因为这些理论都是假定是生活的中心，而且假定的动力是超越时间和空间的普遍存在。法国著名女主义者威格（moniquewittig）的观比“女的心理为社会所加”这一说法走得更远，她认为，就连女人的也是社会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激女主义者对所谓女气质的讴歌，主张真正的女解放不仅要超越自由主义的男女机会均等的境界，而且要超越激女主义的女优越论。在维看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”，没有女人和男人。（贾格尔等，1989年）    

四、后现代女主义（4）

后现代女主义对上述思想有很大共鸣，反对人们总是调女的生育能力及其对女特质形成的影响。后现代女主义者认为，福柯关于自我验的思想可以?

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