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福柯与女主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样一个观，即：女人在同男人的关系中于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女问题，只研究过自我的别认同。他认为，别认同不应当成为自我的基础；实践也不应当成为权力统治的对象，这一权力包括去为下定义、命令它和为它分类的权力。因此，有的女主义者

论。（jaggar；etal。；83）批评意见认为，后现代女主义有相对化倾向，“别怀疑论”，“对创造主的赞”，“选择的多样”等也带来一些问题。要关注价值和实践的制度化系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指，由于后现代主义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得糊不清，在他们那个圈之外，没有人能理解他们在说什么。所以，一个人必须二者择其一：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女主义；或者完全拒绝这一立场。接受后现代主义的立场就必须抛弃女主义，服从于那个有害的、不友善的、男中心主义的哲学。她们认为，由于后现代主义标榜对客观和中立的批判，而这一恰好同女主义的思想方法有共鸣，所以能够引起女主义的好，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义（foundationalist）的，是建立在传统的人理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女主义和女运动。第五，不少女主义者是从后现代主义的男权意识这一角度来批判它的。这批判认为，后现代主义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女主义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男化倾向。她们批评后现代女主义对男的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯、德里达、拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女主义的批评认为，她们还是在使用男的话语，好像不使用男话语的女就要受到惩罚；好像女主义的理论也必须从男理论中推衍来，并不是一基于女经验的新知识。批评者还指，后现代主义是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜的作家是尼采和萨德（sade）。虽然福柯批判了异恋霸权，对这一所谓的自然秩序表示质疑，但由于他是一位男同恋者，所以他没有也不可能看到异恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在者（男人）和被者（女人）之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男中心主义的（androcentrism）。有批评者认为，虽然福柯的论可以帮助女主义克服本质主义和生理主义，但是福柯对别的决定影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使受到制约而成为驯服的，但他从未直接提到过“男统治”这状况本，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“”时，没有把分男女，而男女的是有区别的。女人的比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人一样，受到对的禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未过福柯的论域，不能不说是一个极大的缺失。    txt电

四、后现代女主义（9）