甚至认为，福柯之所以受到女主义的注意，在某意义上说只是一侥幸，因为他究竟了什么值得这注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女问题。有些人甚至认为，福柯式的女主义（foucauldianfeminism）这提法本就是自相矛盾的，一个人不可能既赞同福柯又是个女主义者。但另一些人却反驳说，福柯式的女主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之，福柯关注的许多论题都与女主义关注的问题不谋而合。例如，女主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视的质量和行为规范；二者都把的问题视为###的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人论；二者都怀疑人文科学中隐着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与步联系在一起，而是指，随着知识的一些特殊形式的增长——如医药学，神病学，社会学和心理学的发展——现了一微妙的社会控制机制；福柯向“别是自然的”这一观念提挑战，女主义亦如是。比较温和的批判者提，对后现代主义应当持批判收的态度。一以《反对福柯：福柯与女主义之间的张关系》为标题的论文集中说，女主义反对福柯的武之一就是他对知识和权力的质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理、因果关系、自由与制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女主义挑战，其本人似乎还同情女想要改变目前权力关系的望。由于他的著作对于女主义思想和女主义政治有着特别的意义，所以女主义应当特别注重对福柯思想的批判收。此外，后现代女主义提，要防止人们把后现代女主义搞成一个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观之间的差异。特勒指：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是一系列观的载：所有一切都是话语，仿佛话语是某能构成一切的一元论质；主消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各方式被归之于后现代主义或后结构主义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女主义、解构主义、拉康式的心理分析、福柯式的分析、罗的会话论和文化批评组合在一起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’一笔勾销了这些观之间的区别，提供了一个实，一个名词，容纳了这些观并使其成为自己的各形态或变。”（特勒，王逢振，第69页）其实，在这些观和立场之间有很多区别，不应对它们过于简单化的理解。    

五、文化女主义（1）

1、文化女主义对女价值的重估文化女主义于1970年代在国女主义中现，它的主要目标是创造一独立的女文化，赞女气质，限定男统治文化的价值。主要著作有金堡（gaylekimball）编辑的《女文化：70年代的女文艺复兴》（1981年），内容涉及在视觉艺术、音乐、文学、戏剧、宗教和政治社会组织中的文化女主义表达。文化女主义主张重新估价与女有关的价值，开创女的神空间，弘扬女的神。文化女主义认同?

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