而且会被视为于“黑人视角”。照这一逻辑，似乎“等”的群可以研究“低等”的群，其结果会被视为更加可信。比如，男人研究女人；白人研究黑人；异恋研究同恋。女主义方法论认为，由“等”人群去研究“低等”人群，由有特权的人群去研究被压迫的人群，这法很容易造成被调查者的客化、“他者化”。为了反对将被调查对象“他者化”，女主义质疑居特权地位者对受压迫者的研究资格。从女主义方法论的角度看，早期人类学就是典型的帝国主义意识形态的产，它居临下地去研究“野蛮人”的文化，充满了族或民族的优越。正因为如此，研究者总是倾向于“往下”研究，而不是“往上”研究，因此在西方世界中，就很少有关于上层白女的研究资料。这把人群分等级的研究方法肯定是错误的，但是如果只分内外不分上下地看，由圈外人来研究某一群似乎的确比圈内人来研究好些，前者至少不应当比后者更差，如果不会更好的话。当然他们必须首先克服对研究对象的偏见以及对研究对象不熟悉的弱。可是，又有多少研究者在研究某一事之前对它已经是非常熟悉的呢？从这个角度说，平等的观念和态度也许是社会研究方法的唯一路。女主义研究对方法论领域的贡献可以被概括为两个方面，一个是研究领域的拓宽；另一个是研究方法的创新。女主义的研究开拓了如下研究领域和新方法：第一，对特殊群的研究，例如对上层女的研究；对农场农妇的研究；对日裔国女的研究；对国南隶女的研究；对国印地安混血儿的研究；国社会学家芭丽（kathleenbarry）研究了###隶现象；还有人类学家研究了印地安医师，研究了世界著名的女恐怖主义者等等。第二，对特殊行为的研究，例如，对养家这一行为的研究，对改社区环境的研究。第三，开创了研究资料的新形式，例如，关于女的主观社会经验的资料；关于女主观自我的资料等。（reinharz；219）在女主义看来，传统的社会研究关注的仅仅是男的社会生活。社会科学关注人的质需求（克思主义），需求（心理分析），死亡焦虑（神学和世俗哲学），但是忽略生育现象，忽视对养育、人发展、情和亲密关系的理解，忽视私领域中的日常生活。由于公领域和私领域的划分，社会研究将政治、经济及其相关机制定义为比私人领域更有社会。从象结构角度论述大型社会制的研究被视为“宏观”的，是更重要、更有价值的；而对个人的、人际关系的、情方面的研究被视为“微观”的，在学术上不重要的，价值较低的。女主义的跨文化研究也有其独特之：首先，它承认文化独特的重要；其次，它调研究异文化的必要；再次，它调于不同文化中的女之间的共；最后，它调对研究资料作批判评价的必要。它特别注重对女主义研究中族中心主义（ethnocentrism）的批判，反对忽略第三世界女的倾向，批判那以国的中产阶级白女为全世界女的代表的倾向。    

六、关于认识论与方法论问题的论争（4）

女主义研究的访谈方法偏半结构化的访谈方式（semi…structuredintervietitative）数据收集技术。它既不同于采用参与观察方法的民族学方法（ethnography）；也不同于传统的在调查者与被调查之间缺?

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