的区分和艺术的自足的形象。每一个山墙或中楣组件都是系列而不是对位建造。但是因此，生命验本严格地就是对前景的验。命运不是“生命之历程”，而是一个人突然遭遇到的东西。这就是雅典以波吕格诺图斯的画和柏拉图的几何学来创作一个命运悲剧的方式，在那悲剧里，命运恰恰就是我们在席勒（schiller）的《墨西拿的新娘》（brideofmessina）中所怀疑的那命运。例如，现在阿特柔斯（atreus）家族的诅咒中的完全无意义的盲目的宿命，有助于非历史的古典心灵揭示其自世界的完整意义。

这样，法国革命也许会由形式上有所不同的别的事件或发生在别的地方——比如说英格兰和德国——的革命所代表。但是，它的“观念”——它（正如我们在后来所看到的）是从文化向文明的过渡，是无机的大都市对有机的乡村的胜利，从此以后，乡村在神上将变成“外省”eprovinces）——是必然的，它发生的时刻也是必然的。要描述这样一个时刻，我们就要使用划时代（epoch）（早就作为时代的同义词被模糊或被误用了）这个术语。当我们说一个事件是划时代的事件的时候，我们的意思是，它标志着某一文化的程中一个必然的、命定的转折。纯粹偶然的事件乃是历史表面的一结晶形式，它可能被其他合适的偶然事件所代表，但划时代是必然的和先行决定的。显然，就一特殊的文化及其程而论，一个事件是属于一个划时代的事件还是属于一个曲，这个问题是与该文化的命运观念和偶然观念联系在一起的，因此也是与它的作为划时代的悲剧（例如在西方）或作为“曲”的悲剧（例如在古典世界）的观念联系在一起的。

九

一步，对于非个人的或匿名的划时代与个人的划时代，我们还可以依据它们在

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我们现在可以用几个例来说明我们的德，这些例尽有些冒险，但在这个阶段应该还不会受到太多的误解。设想哥布（columbus）是受到法国而不是西班牙的援助，事实上在当时这是完全可能的。如果弗兰西斯一世（francis1）成为了洲的主人，那么毫无疑问，赢得帝国皇位的就将是他，而不是西班牙的查理五世（charles5）。从罗的劫掠（sackofrome）到威斯特伐利亚和约（peaceofwestphalia）的早期罗克时代——在宗教、才智、艺术、政治和派等方面实际上是西班牙的世纪——也将是以黎而不是德里为学习的典范。那样的话，也就不会有腓力（philip）、阿尔瓦（alva）、万提斯（cervantes）、卡尔德隆（calderon）、委拉斯开兹（vsquez）这些名字，我们今天就会谈论事实上还未生的法国伟人——如果我们可以这样来圆满地表达一个十分难解的观念的话。在这个时代中由西班牙的罗耀拉和他在神上主导着的特兰托会议所明确地固定下来的教会的类型；西班牙军官们的战争技术、西班牙的红衣主教们的外，以及埃尔埃斯科里亚尔eescorial）的廷神，有自特征的、一直延续到维也纳会议且某些本质的方面一直延续到俾斯麦之后的政治的类型；罗克的建筑；绘画的伟大时代；大城市的讲究仪礼的和文雅的社会——所有这一切将有可能由其他刻的心智，比如贵族的或僧侣的，由腓力二世战争以外的其他战争，由维尼奥拉之外的另一位建筑师，由另一个廷所代表。偶然为西方的晚期选择了西班牙样式。但是，这个时代的内在逻辑——其在大革命（或某个有相同内涵的事件）中一定会最终实现——仍然是不会受到影响的。