认识自然也就是认识人自。

如果说理学是我们所拥有的最成熟的科学，那么，生学——它的任务就是去探究有机生命的图象——不论在内容上还是在方法上都是我们所拥有的最薄弱的科学。所谓的历史研究，实际上就是纯粹观相的活动，对于这一研究，除了借助歌德的自然研究的过程，不可能得到更好的说明。歌德研习矿学，他的界同时自行结合到地质史的一个纲略中，在那里面，他所忠的岗石的意义，几乎等同于我所谓的原始人（proto…human）在人的历史中的意义。他研究了一些著名的植，研究了生变形（metamorphosis）的原初现象，以揭示所有植生存的历史的原始形式；而，他又对在那时还没有被充分掌握的植被的纵向上升与螺旋上升的趋势提了非同寻常的刻见解。他对骨化现象的研究整个地是基于对生命的沉思，这一研究使他在人上发现了“颔间骨”（osintermaxire），并提这样一个观：脊椎动的颅骨结构是从六脊椎骨发展来的。这所有的，没有用到一个因果律的概念。他受到了命运的必然，正如他自己在《未完成之歌》（orphischeurbsp;“你只能这样，你无法逃脱自我。

太初的神谕，往昔的先知，

皆已言之凿凿。

时间与任何权柄，

皆无法将生命的形态毁损。

凝神注意着，看那生命如何

展现自。”

星单纯的化学变化（chemistry）、理观察的数学方面、生理学，本然地引着他；能够悉自然的伟大的历史学家实在太少了，因为他们属于系，他们只关心既成的、僵死的和僵的东西的经验学问。这就是歌德反驳顿的基础——需要补充一句，也是双方都正确的一个例证，因为一方有关于彩单调的、有规则的自然过程的“知识”，而另一方即艺术家的验是直观的…的“受”。在此，我们有两个公然对立的世界；因此现在，需要对它们的对立的本质作最为严格的阐述。

历史的特征之一，是独特事实的，自然的特征之一，是连续可能的。只要我细察一下周围世界的意象，以便看清它必须借以实现自的那些定律，不论它是必定会发生还是仅仅有可能发生——就是说，不论什么时间——那么，我就是在从事一真正的科学工作。对于一个自然定律的必然（并没有其他的定律）来说，与之相合的现象是经常发生，还是从来就不会发生，本都无关要。就是说，它是独立于命运的。有成千上万化合过程从没有也永远不会产生来，但是，可以证明它们是可能的，因此是存在的——对于固定的自然系而言，是存在的，尽对于翻转的宇宙的观相而言，可能是不存在的。一个系是由真理组成的，一历史则是依赖于事实的。事实前后相继，真理相互派生，这便是“何时”与“如何”的差别。曾经发生了闪电，这是一个事实，无需借助言词，只要用手指一指就能显明。相反，“现闪电的时候，必定有雷鸣”，这是需要用一个命题或一句话来加以说明的。生命验可以完全不需语言，而系统的知识只能通过语言。尼采在某个地方说过：“只有无历史的东西，才能被界定。”但是，历史是从当下朝向未来的生成，也是从当下回望过去的生成。自然则是超越一切时间的，它的标志就是广延，它没有方向的质。因此，对一方而言，是数学的必然，而对另一方而言，则是悲剧的必然。