一个观相类型的世界历史的概念由此而把自扩展为一包容一切的象征主义的更广泛的观念。在我们此所设定的意义上说，历史研究其实就是要去探究曾经活着的过去的图象，去确定它的内形式和逻辑，而命运观念则是这一研究所能的最的限度。但是，这研究，不论新的定位使其有多大的综合，也不过一更广泛的论述的一个片断和一个基础。与之相平行，我们还有一自然研究，它同样是片断的，只局限于它自的因果的关系系统。但是，悲剧的和技术的“运动”（如果我们用这两个词来区分有生命的东西和被认识的东西各自的基础）都不能穷尽生命本。我们在醒着的时候既在生活又在认识，但除此之外，当我们的心灵和官沉睡的时候，我们还是活着的。尽黑夜会让每一双睛合上，可血决不会沉睡。我们是在运动中运动着（因此我们至少可以试着通过自科学那里借来的语言来指明那不可言表的东西，我们在沉睡时分以内在确定所受到的那东西）。但是，只有在醒觉生存中，“这里”和“那里”才显得是一不可简约的二重。人自所固有的每个冲动都有一个表现，人自所到陌生的每个冲动都会产生一个印象。因而，我们所意识到的一切，不论使其获得理解的形式是什么——比如，“心灵”和“世界”，生命和现实，历史和自然，定律和受，命运或上帝，过去和未来或现在和永恒——对我们来说，都有一个极其刻的意义，一个终极意义。使这一不可理解的东西变成可理解的东西的唯一手段，必定是一形而上学，它把无论何样的一切都看作是像一个象征一样有意义的。

西斯和赛比利（cybele），节日和罗天主教的弥撒，鼓风炉和斗剑游戏，伊斯兰教托钵僧和达尔文主义者，铁路和罗路，“步”和涅槃，报纸，蓄制，货币，机——所有这些全都是过去的世界图象中的符号和象征，是心灵要加以呈现和阐释的东西。“allesvergä；nglicheistnureingleichnis”（“一切无常事，无非譬喻一场。”）我们要怀有不可思议的决心和全视能力，等着去揭开面纱。我们要去穿那些基于恐惧和渴望的不解之谜——原始人类情中最刻的问题——我们的求知意志（will…to…know）已经临照到时间、必然、空间、、死亡、第一因等等“问题”。这里有奇妙无比的天音乐，等着我们去倾听，但也只有极少数最刻的心灵能够听到这音乐。有关世界事变的观相学将变成最后的浮士德哲学。

象征是可觉到的符号，是某一确定意义终极的、不可分的、尤其是不请自来的印象。一个象征，即是现实的一特征，对于觉锐的人来说，这特征有一直接的和本质上确定的意义，它是用理过程所无法沟通的。多立克风格、早期阿拉伯风格或早期罗风格的装饰的细；村舍和家、往、服装和礼仪等的形式；一个人的步态和风度，以及各样民族和各人等的步态和风度；人和动的沟通方式及共同形式；另外还有自然及其树木、牧场、羊群、云彩、星空、月光和雷雨、植的朵和败叶、距离近和远等等全的无声语言——所有这一切，都是宇宙给予我们的象征的印象，我们可以觉察到这语言，并且在我们反思的时刻，完全能听到这语言。反过来，那从一般的人中产生来的家族、阶级、落，最后还有文化，并将其如此集合在一起的，正是一同源的理解的意识。

因此，在这里，我们所关心的，将不是世界“是”

（a）世界图象的象征主义与空间问题

第五章大宇宙（1）

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