此他们的作品（依据当时的样式以这样或那样的风格行模仿）代表了那时的创造力所能达到的最平。所有的罗肖像雕塑，不论是男的还是女的，不论是姿势还是风采，都可回溯到少数几希腊类型；这些复制多少还是忠实于风格的，是与塑像相吻合的，而像则被掌握了技巧的俗艺匠完全“真”来复制。例如，著名的穿甲胄的奥古斯都雕像就是以波利克勒斯的“持矛者”为原型的，正如——可以说是我们自己的世界的相同阶段的第一位预言者——赫（lenbach）仰赖朗、卡特（makart）仰赖鲁本斯一样。在一千五百多年的时间里［从阿西斯一世（amasis1）到克娄特拉时期］，埃及风格也以同样的方式依样画葫。从古王国到中王国的伟大时代所追求的东西没有获得持续的发展，我们发现其样式的变化依据的是这一王朝或那一王朝的趣味。在吐鲁番rfan）土的文当中，就有印度戏剧的遗，与基督诞生属于同时代，且在所有方面类似于一个世纪以后的迦梨陀娑（kalidasa）的作品。如我们所知，中国绘画在一千多年的时间里始终没有显示一演，而只是显示了各样式的沉浮；这不连续早在汉代就已经开始了。最后的结果是一固定的形式无尽的、工艺式的重复，这是我们今天在印度艺术、中国艺术、阿拉伯…波斯艺术中都可以看到的。绘画和建筑、诗歌和皿、家、戏剧和乐曲——所有的一切都是仿作。在几个世纪内，更别说在几十年内，我们再也已经无法依据艺术的装饰语言来推算任何东西了。因此，它无疑已在所有文化的最后一幕中了。

第九章心灵意象与生命（1）

（a）论心灵的形式

一

每一个专业的哲学家总是不作认真的考察就相信据他看来能为理所掌握的某（something）是存在的，因为他的整个神生存就有赖于这个某的可能。因此，对于每个逻辑学家和心理学家来说，不论他如何抱有怀疑主义的态度，总会有这样的一个，在那里，批评终将归于沉默，而信仰将由之开始；在那里，甚至最严格的分析的思想家也要停止运用他的方法——也就是说，在那里，分析将遭遇分析自，将遭遇这样一个问题，即它的难题能否得到解决，甚或是否真的存在。康德毫不怀疑这个命题：“通过思去建立思的形式是可能的”，虽则在非哲学的光看来这个命题是可疑的。还有一个命题：“有一心灵，它的结构是科学可以把握的；通过把有意识的生存行为批判地分解为心理的要素、功能、情结的形式，我所能确定的，就是我的心灵。”这个命题迄今还未有心理学家表示过怀疑。不过，恰恰是在这里，他应当提最有力的怀疑。一象的神的科学真的可能吗？一个人在这条路上所发现的东西与他所寻找的东西是同一的吗？为什么心理学——在此不是指有关人的知识和生命的验，而是指科学的心理学——总是哲学诸学科中最肤浅、最没有价值的，为什么这一领域是如此之空以致它整个地成为平庸的心智和贫乏的创建系者的地盘？理由无须远求。“经验”心理学的不幸就在于，它甚至都没有一个在一切科学的技术意义上所理解的对象。它的研究和解答是同影和幽灵的战斗。心灵是什么？如果单凭理就能回答这个问题，那科学“从一开始”（abinitio）就是不必要的了。

在今天的成百上千的心理学家当中，没有一个人能对“那”意志——或愧疚、焦虑