假定他们真的有那些经历）并没有发生任何作用。决定的事件突而其来、没有来由、无情地降临到他们上，它也有可能以同样的方式、同样的结果降临到别的人上。哪怕那另一个人属于相同的别，这悲剧的发生也不是必然的。

我们还没有足够的理由把古典悲剧与西方悲剧区分为行动戏剧与事件戏剧。浮士德式的悲剧是传记的，古典悲剧是逸闻的；也就是说，一个理的是整个生命的意义，另一个理的是单个时刻的内涵。例如，俄狄浦斯或奥瑞斯忒斯（orestes）的整个内心的过去同突然降临到他们人生中途的毁灭的事件之间有什么关系呢？因此，必定是有一命运像一闪电一样全然盲目地击中了他们，或是有另一命运同生命的历程相互织在一起，它们是不可见的命运之线，把这个特殊的生命同所有其他生命区分开来。但是，在奥赛罗——心理分析的杰作——的过去的生存中，哪怕是最细微的特征，也会影响到灾变的发生。族仇恨、作为贵族阶层的一名暴发的那隔离心态、作为军人和自然之的尔人、中年单汉的寂寞——所有这一切都有其意义。李尔王和哈姆雷特也是这样——只要把这些人格的揭示同索福克勒斯的作品中的人揭示比较一下，就清楚这一了。他们的悲剧是地地的心理揭示，而不是外素材的归纳汇总。心理学家——在我们使用这个词的意义上，它指的是神转折的优秀的研究者（现今已与诗人几乎难以区分了）——是希腊人所全然不知的。在心灵的领域也好，在数的领域也罢，希腊人都不是分析的；心理学与古典心灵是背而驰的，希腊人怎么会这样呢？“心理学”事实上是西方塑造人的方式的一个恰当的命名；这个名称对朗的肖像画和对“特里斯坦”的音乐、对斯汤达的于连·索雷尔和对但丁的“新生”都同等有效。而在其他任何文化中，是找不到它的同类的。如果说古典艺术审慎地排除掉的就是这东西，那是因为心理学是艺术借以把人把握为的意志而不是把握为σwμα（生命）的形式。称欧里庇得斯是心理学家，就等于是承认了我们自己对心理学的无知。甚至在北方单纯的神话中，它的灵巧的矮神、它的笨拙的人、它的逗乐的小灵、它的洛基（loki）、尔德尔及其他形象，这些都有着多么丰富的格啊！宙斯、阿波罗、波冬、阿瑞斯，其实都是“人”，赫尔墨斯是“年轻人”，雅典娜是更为成熟的阿芙洛狄忒，至于那些小神——正如后来的雕塑所显示的——只有借助标签才可辨认。毫无疑问，阿提卡舞台的人也同样如此。在沃尔夫拉姆·冯·艾申赫、万提斯、莎士比亚、歌德那里，悲剧是个的，生命是自内而外发展的，是动态的、函数的，生命历程只有参照所时代的历史背景才能被充分理解。但是，在雅典的伟大悲剧家那里，生命是来自外的，它是静态的、欧几里得式的。重复一个已经使用过的、与世界历史有联系的词汇来说，毁灭的事件在前者那里是划时代的（epochal），在后者那里仅仅是曲的（episodic），甚至死亡的终局在构成生存的一系列十足偶然的事变中也仅仅是最后的一环而已。

一罗克悲剧不过是这一同样有方向的格在光的世界中的成长和展开，这格就像是一条曲线而不是一个方

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