基于这认识，克鲁泡特金提了著名的无政府主义理论。他认为人类社会应该是松散结合的团，以简单的互助与合作来组成社会，而不需要政治、宗教和军队的力预。然后他走得更远，提取消私人财产，实行需分。所以，克鲁泡特金死前受到了苏维埃政府的优待。

毕竟不是一个严格的生学家，充满理想主义的描述本就是一个缺陷。克鲁泡特金对合作化的概念表达得过于模糊和简单，加上生学家本对于利他行为也缺少足够的认识，仅仅认为这是一有适应的现象，所以一直没有开展系统研究。一直到1964年汉密尔顿(williamhamilton)提亲缘选择理论，才开启了对利他行为的系统研究序幕。自此以后，大批相关理论台。这些人都很聪明，表达起来都很畅，听起来也都很有理

如果说前面两行为听起来还可以理解的话，那第三利他行为，也就是纯粹利他行为，则有不可思议了。因为这些个看上去简直就是在不求任何回报地在牺牲自己造福别人。用人类那充满煽情效果的话来说，是燃烧自己，照亮别人。这行为大多发生在人类上，当然，动也有，比如螳螂，这冷峻的动在举手投足之间看上去是那么的有贵气质，但是其婚姻形式却让人大跌镜。之后，雌螳螂就会毫不心疼地将雄螳螂吞腹中，而此惨无人的暴行绝非雌螳螂所特有。悲壮的雄螳螂似乎就是在从事纯粹的利他工作。

非洲白蚂蚁群中有一战斗蚁，其行为更是激烈。在与敌人作战时，它们会从嘴里黄，把自己与敌人黏在一起然后行厮打；有时由于用力过猛，导致腹炸裂，黄便四，杀伤力极；当然，它自己也壮烈牺牲。

从自然选择的角度看，生个完全应该理直气壮地自私自利。他们为了争夺资源可以不需要任何理由，就是没有理由帮助他人。对于这明显没有理由的行为，达尔文没有提更好的解决办法。华莱士对此也是一筹莫展。

到血就会饿死。但是血这个事情是一个很有挑战的工作，并非每只血蝙蝠每夜都能到血，这时，那些到血的蝙蝠就会很大方地把自己来的血吐给边快饿了的笨，大家得以共渡难关。这行为听起来是如此尚，本不会因为血蝙蝠这个令人骨悚然的名字而受到半削弱。

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利他行为是对达尔文理论的一个严重挑战。他对此大惑不解，承认这对自然选择理论是一些特别困难的反例。生存竞争和利他行为，是不容易在同一个系中同时得到完解释的。虽然达尔文不承认大自然的每一个爪牙都沾满了血腥，但也还不至于宽容到允许生界到都充满了利他行为。而事实上，这行为几乎遍地皆是。撇开人类报纸上的充满了正义与情的报以外，从单细胞生到与人相近的大猩猩，似乎都懂得利他行为，并且也都得像模像样！

蜂不但是勤奋的，也是勇敢的。它们总是毫不犹豫地将尾刺扎向敌人，并把刺留了下来，同时拉毒和内脏。它的生命虽然因此而断送，但它的使命却没有就此结束，尾刺在敌人上仍然不断散发报警质，以招集其他战士继续参战，直到把敌人蛰到浑胖逃之夭夭方才罢兵。

只要认真去寻找，还可以发现很多人意料的利他行为，比如放弃也是利他行为。母亲饿着肚却要把唯一的一块饼孩嘴里始终是文学作品中最人的场景之一。对敌手的容忍也是利他行为，明明有实力也有机会把对手置于死地，却有意地抬贵手放他一，是兵法所谓不战而屈人之兵。

随着对利他行为认识的，现在倾向于不承认纯粹利他行为。除了人类以外，其他动的壮举完全可以列前两行为。

第一个对生互助现象行系统考察和研究的是过去的俄罗斯贵族克鲁泡特金(pyotrkropotkin)。达尔文版《起源》并在西方引起议后，这个克鲁泡特金正中国满洲行考察，并一直到黑龙江和松江域，后因政治原因而辗转亡，1886年移居敦。安居以后的克鲁泡特金撰写了大量著作，并于1902年版《互助论，一化的因素》。与达尔文的生存竞争观不同，他主张动界还存有另一重要的法则，那就是互助合作。组成群的动更适于生存，而那些不懂得互助合作的动类更容易走向灭亡。