该奋发图，不能老是天天大烟打麻将然后活该挨打受气。这在当时的中国确实产生了大的反响，引发了“中国近代思想界的第一大”，成为克思主义中国以前最重要的思想风。梁启超、鲁迅等一人都受影响，大声疾呼着要“自保”。

梁启超写下大量作品介绍化论，他的目的自然不在科学方面，而是纯粹的“社会达尔文主义”在中国的表现。他认为：“所谓天然淘汰，优胜劣败之理，实行于一切国、族、宗教、学术、人事之中，不分大小，而一皆为此天演大例之所范围，不优则劣，不存则亡，其机间不容发。”

梁启超还一步评论说，社会之所以能应运而生，可以说全都建设在生学基础之上。凡有关于人事之学科，如法律学、经济学、政治学、宗教学、历史学，都受他的刺激，一齐把研究方向挪移。这看法，已超了“社会达尔文主义”的领域，有了后来社会生学的影。可惜梁启超没有自然科学的基础，只能发一发心中的宏论罢了。

不断有人从各个角度总结“社会达尔文主义”的思想心，每个人的解释都与其他人有所不同，总的来说有以下几：生存竞争所造成的自然淘汰虽然是悲剧的事件，但却在人类的化和发展过程中发挥着重要的作用；有限的资源和无情的竞争导致杀人战争不可避免，在竞争中产生的阶级划分是合理的存在；优秀人在这场竞争中必将占据主导地位，落后的劣等人不值得同情与怜悯；在竞争中失败的穷人也应听任自然的力量将他们无情地扫历史的垃圾堆中。整个人类将在这无情的清扫中保持健康与活力。斯宾所说的“适者生存”正是这些现象的最简洁的总结。穷人就是不适者，财富正是成功的象征。大自然就是通过不断的财富洗牌而更新人类社会。

这说法受到了“盗式资本家”的迎，他们因此不必对自己的剥削行为而内疚，并理直气壮地寻求最大利。

“社会达尔文主义”的一个简洁的表述就是，自然选择是不是意味着人类社会的自由竞争？他们在大分场合下给的答案是：是的！

所有这些让人们对“社会达尔文主义”产生了极不友好的印象。它对彻底的自由竞争的过多兴趣，使国家的力量只是袖手旁观，任由芸芸众生在社会竞争中生死沉浮。这样，最者才能有拼搏取的动力并最终取得压倒胜利，社会也因此而取得了“步”。自由竞争在经济领域表现为自由经济，国家的力量最好不要手调控。直到2009年的金危机才让国政府认识到，这想法是要付代价的。

追随“社会达尔文主义”的人很容易变得冷漠无情，他们对失败者本不付任何同情，相信失败正是自然对他作的惩罚。著名的石油大王洛克菲勒(johnrockefeller)虽然是一个名声在外的慈善家，但他在工作中也用“适者生存”来为自由竞争大声辩护。可惜经济上的自由竞争是为了达到垄断，然后所谓自由自然就不复存在了。