可惜华莱士没有看到社会主义理想在一些国家的实践效果，权威政府有大的力量，甚至可以在短时间内令人发狂，但还没有大到可以长时间完全左右人的地步。

看到了财富并不是成功的最佳标准后，尔顿提一个修正方案，应该以个人的实际收情况来衡量成功的大小，从而把父辈的财富造成的假象排除掉。他以为，收越的人才是真正成功的人。但同样地，这考虑没有照顾到生能力问题。一个毫无能力的亿万富翁，从生角度来看，无论如何算不上是成功者。当那些富翁们坐在百万俱乐里态度雍容地谈论着级奢侈品时，他们忘了，他们没有留下足够多的后代；而另一些人，或称为穷人，他们却什么也不，百无聊赖，整天只是生孩。如果这样搞的时间长了，社会整素质将会大大降低。优生主义者们为此而忧心忡忡。

可是，财富只是一人为标准，在生学领域这一标准是不存在的，其他生们从来不去银行存款，它们只看谁能留下更多的后代。以此标准反观人类社会时，会发现一条极讽刺的现象：社会英在殚竭虑地狂挣社会财富，在生孩这件事情上的时间大为减少。

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在优生学的考量下，百姓被轻而易举地分为上等公民和下等公民，划分的标准是个人财富的多少。

生学家的考虑更全面一些。华莱士也对财富不均与生能力不对等问题表达了自己的担心。富有的男人不一定满足生学的成功标准，而且极有可能因为挖空心思地挣钱而过早痿。但在现代社会中，由于他们的富有而给女人造成了一成功的假象，于是对偶的选择不再是据格而更多的是据挣钱的能力，这对社会的长期发展是不利的。华莱士正是据此支持克思的社会主义思想的。照社会主义的设计思路，政府会尽最大努力让所有公民的工作机会和财富收大致均等。这样一来，男男女女在挑选对象时就不会太在意对方的经济地位，壮的格将被重新提升为关注的焦，猛男女才会再次遍地横行，人素质因此而得到猛烈提。

学看上去越来越像一门正经的科学了，它的研究目的说白了就是，让优秀的人多生孩，而穷鬼们自然要克制一些，少生一些，有问题的人，比如神病患者，则脆不让他们生孩。

但尔逊并不认为人类的理想社会可以天然降临，步的过程同时

尔逊相信生存斗争是人类步的动力，并严厉批驳了海克尔的观，认为海克尔的弱理论会导致独裁和杀戮。他看到了这样一个事实：全世界的人正越来越变得相互依赖。所以尔逊赞扬民主，甚至理解社会主义。

尔逊对他的师叔达尔文非常崇拜，把达尔文看成是这个世界的救助者，给我们的生活和我们的世界以新的意义。通过对达尔文的度肯定，尔逊把个生活和社会生活的关系推向了一个新的层次，而这个新层次是建立在把自然选择直接应用于人类社会的基础上的，也就是“社会达尔文主义”的基础。只不过尔逊的表现形式是优生学。

优生学理论在尔顿的学生尔逊(karlpearson)那里得到了重要发展。尔逊是“社会达尔文主义”的忠实追随者。这个人对应用数学、统计学和生统计学等学科都有重大贡献，对历史和人类学研究也很有成就，是一个博学的人。正是他把生学研究和社会与历史问题联系起来，应该算是社会生学的早期开创者之一。拥有广阔的学术视野和极的社会责任本是好事，不过有时，尔逊把他的知识和责任用错了地方。

尔逊指，任何民族的经济条件都与它的国民的生率有关，也与它和敌国的战争结果有关。这些战争，无论借如何，都毫无例外地是为了争夺土地和。构成一个民族极其重要的因素主要包括财产所有制、婚姻和家生活，而这又与贫穷和德密切相关。所以，财产分和关系把人与人联系了起来，这联系的好坏，直接影响到民族生存。人类社会的所有法律都是为了使这关系保持有序状态。