经过这些批评之后，威尔逊了解到自己在人文科学方面的缺乏，因此痛下决心埋苦读社会著作，以期用另一角度一步分析人类的天。1977年版的《论人的天》其实就是他的读书心得。

威尔逊的一些支持者也作了的回应，他们回击反对者受到了过多克思主义思的影响，所以对其他科学家也妄加猜测，以为别人的研究也都带有烈的政治彩。连威尔逊本人都指反对者的很多批评都是基于捍卫克思主义哲学的目的。

面对形形的对社会生学的批评、误解或是有目的的利用，威尔逊也不得不无奈地承认：确实存在用社会生学来为社会现实辩护的危险，这么就是坏的生学，和所有坏的生学一样，它将会带来灾难。

尽社会生学研究者们一再调不为政治服务，但其谈论的主题已被另一些人毫无顾忌地拿来当作科学依据了。国媒上现了大量由个人或团创作的文章，提很多激和有争议的观，比如为“男统治现象”提力辩护，提倡“有优越基因的人应该成为社会的领袖”。“男至上主义”则调“男的支是于天生的攻击”。这些貌岸然的理论无不以社会生学为科学后盾，不断提及人的“本”和“决定”之类的字。这已引起社会生学批判者的极大忧虑。社会生学正在不断远离学术本，成为意识形态之争的有力武。或许威尔逊本不愿看到这一，但此时他对此已是无能为力了。

但媒对他的批评并没有减少，大众对他也仍有误解。就在同一年，他在科学步联合会行演讲时，游行人群举着带有纳粹标志的牌堵在门向他示威。第二年，在华盛顿召开的一次国科学促会年度会议上，正在准备发表演讲的威尔逊遭到了反族主义示威者的冲击。有一位年轻妇女把一罐冰倒在了他上，其他示威者则齐声喊：威尔逊，你透了

英俊而又易怒和好斗的金斯对英国政府的某些颇社会生学彩的政策也只能表示“十分的愤慨和遗憾”。他又为社会生学研究辩护说。我们并不提倡以化论为基础的德观，我们讨论的只是事如何化，而不是讲人类应该怎么才符合德规范和准则。我们不希望人们误解我们的研究。

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看来，声明科学应远离政治的威尔逊其实有很的政治察力。

古尔德和列万廷则针锋相对地表示，科学必然包政治和意义形态，回避这一是自欺欺人的行为。虽说不是为了辩护而研究，但事实上确实提供了辩护。

决问题。在这方面，社会生学研究没有错误，也不应该停止。金斯也支持威尔逊说，我们只关心什么东西是真实的，而不是有意要为什么事情提供辩护。

生学家蒙塔古(ashleymontagu)也反驳了威尔逊的这一说法。他指，所谓“客观”与“冷静”是不可能达到的境界，科学家也是人，是必然带有某情和偏见的人。比如现代的生学界分为两大派，一派相对保守，相信基因的力量对人的影响大于环境的力量；思想比较自由的人则倾向于环境的力量超过基因的力量。每个人都会陷这两派之中不可自。威尔逊就明显相信基因的力量，虽然他自己不承认有偏见，那只是他没有意识到这一罢了。蒙塔古还说，试图将社会科学纳到自然科学中去的法和想法都是不现实的，是本末倒置。教育的作用在很多方面大于遗传，这是生学家所认识不到的一面。

法国学者费伊(michelveuille)为了全面反驳威尔逊的理论，专门写了一本小册，并于1986年由法国大学版社版。费伊在书中明确指责“社会生学”是一个模糊的概念，是一个空的号。

批评如般涌来，文风又如此辛辣，以至于威尔逊有招架不住了。他自问：我在社会生学这个主题中扯上人类行为，是否犯了致命的错误？他甚至担心自己会被当成一个差劲的科学家以及社会上人人喊打的过街老鼠。他还曾用复杂的心情回忆说：我在写《社会生学》的时候，或许写到黑猩猩的地方时就应该结束，许多生学家都希望我真的那么。好几位评论者甚至说：如果我没有添上最后一章有关人类的章节，《社会生学》将会是一本伟大的著作。