矫安帝诏以令外地刺史。

晋朝（东晋）末代皇帝，孝武帝司曜、安帝司德宗弟，恭帝司德文。418~420年在位。桓玄之后，刘裕当政。司德文知刘裕有篡位与杀害（安帝）司德宗的企图，并且由于安帝本的智力问题，司德文便随侍于安帝左右。但是，一次司德文因病，安帝终被刘裕派人杀害。刘裕本人有意称帝，但由于图谶所言“昌明（孝武帝）之后有二帝”，于是刘裕为符合图谶所言，便于418年改立司德文为皇帝。公元420年六月，刘裕恭帝禅位与他。恭帝颜笑，很快地就答应了，还说如果没有刘裕，晋朝早就灭亡了，是刘裕让晋朝又多延续了十几年，自己让位是心甘情愿的。然后自已要求抄下诏书，宣布退位，晋朝（东晋）灭亡。于是刘裕称帝，改国号为“宋”。我国南北朝时期。之后，司德文被封为零陵王，421年九月被刘裕派人杀死。

晋朝至此灭亡，被刘裕建立的宋朝（刘宋）取代，与东晋同时存在的北方的北魏，形成更加分裂混的南北朝时期。

二、文化背景：

司昭为了夺取曹家天下，大开杀戒，天下名士一时减半。所谓的名士为了保全一条命，接受了这血淋淋的事实和教训，也都变得乖巧、聪明起来。阮籍似乎走得更远，他不仅抛却了儒家济世的情和理想，而且把内心的各想法遮蔽起来，寻找神的另一个寄托，从此“尤好庄、老”，他哭之于途穷，托之于酒酣，寄之于清谈，对政治不闻不问，甚至到了喜怒不形于。他和王戎觞酬酢谈阔论，“必日夕而返”，然而却始终守住一个底线：“不臧否人”。可司氏集团对他还是不放心，钟会曾几次问以时事，他皆以酣醉获免，摆脱了被人构陷、杀的危机。又因为他是诗人，不能不写诗，即使写诗，虽多慨之词，却也是“言在耳目之内，情寄八荒之表”。苦心孤诣地隐晦曲折着，“百世下难以情测”，让人觉得托寄遥远而难以抓住他的“辫”。有人倒下了，有人屈膝了，有人退隐了，有人摇一变青云直上了，他永远没有了志趣相投的朋友，“临川羡洪波，同始异支”。

魏晋时代政治黑暗，官场险恶，以谋权篡位或翦除异己为目标的廷斗争往往伴随着血腥的屠杀。一般文人情知国事不可为，不敢奢望修齐治平兼济天下，为全远祸苟且偷安，只得逃避现实，缄不谈时政。于是皈依老庄谈玄究理，到玄虚哲学中去寻找神藉，合以服药酗酒散发扪虱等颓废行为，一时蔚然成风，这便是魏晋风度。“学者以老、庄为宗而黜六经，谈者以虚为辨而贼名检，行者以放浊为通而狭节信，仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为而笑勤恪。”从此，“匹夫抗愤，士横议”的局面一去不返，谈玄之风却日盛一日，一炷香，一盏清茶，一杯醇酒，便可以海阔天空地谈论不休。由东汉的清议，月旦人，评议时政，到魏晋的清谈，寄托心神于老庄，企图超脱俗世，对人生作哲学式的思考，以安放躁动不安的灵魂。《魏氏秋》里说，当时清谈的名士中以阮咸为首，王戎次之，可见王戎的影响力。在风景优的竹林里，志同合的朋友们，饮酒清谈，讨论《周易》、《老庄》，探寻万本始的“至理”，以明自然之，以定惑网之迷，遂成时髦与风气。有时行为也表现为一浪漫主义。比如，刘伶以驴车载酒，车到那里喝到那里，并叮嘱跟随的仆人：“死便埋我”。还有嵇康，一双拿惯了笔的手，弹琴的手，却要抡起锤去锻铁。究竟为什么？透过现象看本质，却是因为“好多人觉得过去苦心孤诣学来的规矩方圆，到时全无用场，如此不如放浪形骸自求真趣。”其中痛苦是无须讳言的。