后一分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个问题。而且总在文字的开、结尾分作明确的代。例如，文章的第一句写：“君曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾分则归结：“君博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登而招”“顺风而呼”“假舆”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结：“君生（）非异也，善假于也。”在这里，荀从他的“恶论”观发，指君的天也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天。这个“”字就从“舟楫”“舆”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐化了。这里举的两个例，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸的哲理散文，一般都比较难读，荀这谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻行论述，这是《劝学》另一个十分突的特。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这手法，在修辞上叫“博喻”，不过一般大都是用来辅助景描写。而荀作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法，将两相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增文字的说服力。例如，在调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，骨之”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容的小也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀哲学思想中，“积”字是一个重要观。荀认为，要学有所成，必须持不懈地行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀这一思想观的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者行谆谆教导。

最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向。忽视了这一特，我们就会被众多的比喻得缭，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断的话外，其余全由比喻组成。作者先用“青于蓝”和“冰寒于”这两个比喻，说明后天的影响可改变事本，并能使之有所发展。接下来又提另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车；以后即使晒枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事本来说，是起着决定作用的。这样就把理的阐述向前推了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引结论“博学而日参省乎己”的重要。这一段以比喻为主的文字，从提问题到行小结，逻辑是很的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。